Immateriális tudatosság

Orosz vallásos gondolkodó Vl. Solovyov egyik érvelésében azt javasolta, hogy képzeletbeli séta legyen az agyunkban annak érdekében, hogy lássuk, mi történik ott. E lenyűgöző kirándulás során megfigyelhették, hogyan jön létre a gondolkodás komplex mechanizmusa, mivel a "legkisebb agyrészecskék" kölcsönhatásba lépnek egymással, mivel az elektromos villanások az agy különböző részein fordulnak elő. Ha azonban összevetjük a mi elménkben mi történik az agyunk szerkezetében, akkor azonnal megjelenhet, hogy ezek két teljesen különböző folyamat. Az ilyen következtetésekre következik, hogy Vl. Soloviev: "Mit lát egy külső megfigyelő? Látni fogja az agy szerkezetét ... de ez egyáltalán nem olyan, mint a kép, amit ebben a pillanatban elképzel, gyakran anélkül, hogy tudnád bármit az agymozgalmakról és az elektromos áramról. Ugyanakkor egy külső megfigyelő csak ezt látja: közvetlenül azt jelenti, hogy a kettő között nincs hivatalos identitás. " Más szavakkal, az emberi agy és az egész test egy jól megalapozott gép, nagyon összetett. A készülék egyes részei mozgásban vannak, hogy a szervezet mozogjon, dolgozhasson, élvezhesse az érzékszervi érzéseket, enni, folytassa a nemzetségét. A test csak egy anyagmozgalom, az anyagi részecskék egyetlen egészben való egyesülése, míg tudatunk, gondolataik és elmeik nincsenek fizikai természetűek.

Ezt a következtetést a dualisták érik el azzal az indokkal, hogy a tudat alatt született gondolat nem lényeges. Például a szék, amelyen ülünk, világos jelei egy anyagi tárgynak: pozíciónak, alaknak és színnek. Megérintheti, érezheti, mozgathatja. Ugyanaz a szék képe, amely még az érzéki érzékelés hiánya pillanatában is felmerül, nem szigorú értelemben vett fizikai tárgy. Egy képzeletbeli szék nem érezhető érzelmek segítségével, úgy érzi, hogy valóságos. Ráadásul, ha úgy döntünk, akkor könnyedén eloszlik a tudatunkban, mintha egyáltalán nem létezne. Ismét megtehetjük, változtathatunk az asztal képzeletbeli képén, megváltoztathatjuk annak alakját és színét, míg az igazi asztal, mint az anyagi világ tárgya, változatlan marad a helyén, mivel nem volt fizikai hatása.

A tudatot mindig a dualisták tekintették, elválaszthatatlanok. Így minőségi szempontból különbözik a test szerkezetétől, amely egyéni fiziológiai folyamatok egy csoportja. Az agy a külső létezés egyéni aspektusait rögzíti, a tudat egyesíti az agy által kapott adatokat az egész világra kiterjedő és harmonikus ötletekkel. A különféle részletekből álló mechanizmusnak egyetlen elmélettel kell rendelkeznie ahhoz, hogy munkáját egy bizonyos irányba, célok és célok meghatározásához nyújtsa . A tudatosságnak olyan egységes elvnek kell lennie, amely nélkülözhetetlen feltétel, amely biztosítja a mentális élet egységét. Anélkül, hogy ez az egység lenne, a psziché az egymással nem összefüggő tapasztalatok összege lenne, amely minden bizonnyal megosztaná a személyiségünket. Ugyanakkor látjuk, hogy ez egy egységes lelki anyag, amely egyetlen akarat és elme alárendeltje. "Lélektelen élet" - jegyezte meg SL. Frank, - nem a folyamatok különálló mentális jelenségeinek összessége vagy összetettsége. Éppen ellenkezőleg, egyfajta elsődleges oszthatatlan egység. "

A dualisták szerint az emberi agy nem önszabályozó rendszer, és szükség van valamilyen nem anyagi lényegre, amely biztosítja munkájának egységét. Ennek a tevékenységnek köszönhetően tudatunk és teljes pszichés életünk szerves részét képezi. A pszichológia professzora McDougall ezt írta: "A pszichikai egyéniség ténye ... ... nem érthető .... Anélkül, hogy feltételeznék az egység egy bizonyos alapját, nem az agyat vagy az anyagi szervezetet. " Az angol neurológus Charles Sherrington cikkeiben azt állította, hogy egy bizonyos "pszichés elv", amely kívül esik nálunk, kiváltja az agy mechanizmusát. A Pennsylvania Egyetem Antropológiai Tanszékének vezetője szerint Eisley úgy véli, hogy "egy spirituális tényezőnek kell irányítania az agy fejlődését". Természetesen a tudományos lámpatestek ilyen állításai alapján elméletileg megalapozható egy szuper-fizikai lélek létezése, amely nélkül egy teljes jogú személyiség nem fogant meg. Legalább több tudós, önként vagy akaratlanul, erre a következtetésre jut. Az ausztrál kutató a neurofiziológia területén, Kyubi, közvetlenül kimondja az immateriális szellem létezését, amely biztosítja a tudat és a gondolkodás működését. Drish professzor, a híres vitalista azt mondta, hogy "a szervezet kialakulásáért felelős alapvető hatóanyagok nem olyan anyagok, amelyek az űrben hatnak és kiindulási pontot jelentenek az anyag részecskéi számára, ők az űrben ható szerek, Ez egy paradox kifejezés. " És ha ezek az önellátó "ügynökök" hivatalosan kívül esnek a természeti természetünkről, akkor halál esetén is a külső térre kell menniük, ami valójában a szellem halhatatlanságának bizonyítéka. McDougall professzor olyan spirituális struktúráról is beszél, amely nem rendelkezik térbeli jellemzőkkel, de mindazonáltal befolyásolja az anyagot.

A tudat immaterialitásának fogalmai megkérdőjelezik a fiziológusokat: "Hogyan lehet megmutatni nekünk, hogy az agy, mint például az epe, például a májat tudatosan hozza létre a tudat?" Véleményük szerint teljesen helytelen a tudatnak az agy tulajdonává válása. Az anyagi világban minden objektum tulajdonságai: szín, szag, alak. Közben a mi gondolatainknak nincs színe, alakjuk, nincs szaga. A gondolatokat nem lehet megérinteni, nem érzed a súlyt és a szagot. A gondolkodás szerint A. Men szerint "egyáltalán nem lehet vigyázni a kezére", vagy hogy tartalmát bizonyos eszköz segítségével regisztrálja. Például egy elektroencefalogram segítségével lehet rögzíteni az elektromos agyi rezgéseket. Segítségével azonban nem lehet felismerni a "tudatvilágot". Az agyi aktivitás által okozott elektromos kisülések fiziológiai folyamatok, a pszichikai mozgások pedig más természetű folyamatok. Így nincsenek olyan modern szuperhatalmi eszközök, amelyek még a molekulák láthatatlan világába is képesek behatolni, lehetetlen "elkapni" egy gondolatot, látni a kezdetek folyamatát, leírni a gondolkodás szerkezetét. Az amerikai neurophysiologist P. Bailey, aki egy időben kijelentette, hogy "nincs joga a pszichés élettani ismeretekkel való tanulmányozásra", nem tudta meggyőzni a gondolkodásunkat a természettudományos módszerek segítségével. Ugyanezt a véleményt Charles Sherrington egy másik neurofiziológus tartotta. A Kyubi angol tudós úgy gondolta, hogy a tudat absztrakció, és nem lehet a tudományos kutatás tárgya. "